商朝時期的宋氏遠祖
宋學民
商朝,是宋姓始祖微子啟的祖上,即契的第十四世孫成湯所建立的中國歷史上第二個統一大國及朝代。有史記載的商族始祖及部落首領,從契開始。
1、契祖立商。
契,是帝嚳的兒子,堯帝的同父異母兄弟,也是黃帝的第五世孫!对娊。商頌》里歌頌他“天命玄鳥,降而生商”;“有娀方將,帝立子生商”!多嵐{》、《孔疏》等古籍中,稱契為“玄王”,給以極高的評價。
堯、舜帝時期,曾派契協助大禹治水,因治水成功,舜帝先封契為司徒(掌管民事、教化、藉田、林牧,教民田地耕作和征發徒役、勞役等)。同時,還封契于商地,為伯爵,并賜姓“子”氏(古代稱老師和品德高尚的人為“子”,如孔子、老子等;由此可見,“子”姓寓意甚高)。從此,商族人皆尊奉契為始祖,并以“子”作為本氏族的姓氏。
有關舜帝封契于“商”地的具體位置,大多史籍記載為河南商丘一帶。不過那時商丘寫作為“商邱”。商丘之所以歷史上曾被稱為“商邱”,“商”者,代表商族;“邱”者,乃是“建立在丘陵之上的城邑”的意思。
在此之前,商族部落最早發源于何地?歷史上一直爭論較多。一是有“西方商洛說”(即今陜西商州一帶)。二是有“東方薄縣說”(古薄縣,即今山東滕州一帶)。三是有“北方說”。史籍記載的北方有三個地方:1、砥(讀抵)石;2、翟(讀敵,也寫作為“狄”)地;3、軧(也讀敵)地。砥石、翟地或狄地,均在今河北冀東與遼西一帶;軧地,在今河北元氏縣一帶。歷代史家傾向于“北方說”的占多數。
從古人尊稱契為“玄王”(玄代表北方,玄色即黑色;所以,契,又史稱“黑帝”);商族歷來崇尚代表北方的黑色;并以玄鳥(黑色的燕子)為圖騰等史實來看,“北方說”也比較符合實際。
根據現存史籍記載:到了以契為首領的商族部落時期,應是先從北方、即今河北中部、太行山東南部平原的唐河流域(今河北保定市望都一帶)起源,然后逐漸向南方發展。這可能一方面有古代氣候變遷的因素,由于北方開始進入“小冰河期”而逐漸越來越冷;而另一方面,當商族首領契被舜帝封于商地后,其族人也逐漸向南靠攏,開始往山東西南部至河南東北部一帶遷徙(詳見后文“商殷遷徙”)。
另據《左傳。襄公九年》記載:“陶唐氏之火正閼伯居商邱,祀大火,而火紀時焉。相土因之,故商主大火”。這里說的“閼伯”(閼,讀額e)就是契;并說他曾被陶唐氏(即堯帝;此說有誤,應是舜帝;也可能是堯帝晚年,與舜帝交替時期)封為“火正”(即掌管火,并負責祭祀火神的官);遷居河南商丘一帶。而后句說“相土因之”等,相土即契的孫子,后來因承襲了“火正”一職;從而使商族首領一直世襲“火正”之職,負責掌管火的管理和祭祀火神。
典籍記載:契,曾經在陰雨連綿的洪荒年間,費盡氣力,才好不容易保存下了人們賴以生存的火種。所以,人們尊稱契為“閼伯”(上古時代的星象家,認為早晨火星侵臨太歲的日子,是最吉祥的日子,稱為“閼日”,并代表火星日;“伯”是爵位和尊稱)。契去世后,人們為了紀念他,大家齊心協力,堆土而成巨丘,建成“閼伯臺”,也叫火神臺,用來埋葬他。所以,也有史籍說,此臺便是“商丘”的最早起源地和命名地。并說“商丘”本意就有“商族所建之丘”的意思。后來人們又在臺上修建了“閼伯廟”,來供奉祭祀他,至今香火旺盛。并于每年正月初七,傳說那天閼伯生日,民間隆重舉行廟會,祈禱閼伯保佑子孫昌盛,國泰民安。
《左傳。襄公九年》記載:火星之所以又叫“商星”,并與“參星”相對應;就是為了紀念火神閼伯和他的弟弟實沈,兩人曾長期分離的緣故。唐代大詩人高適曾為閼伯臺作詩云:“閼伯去已久,高丘臨道旁;人皆有兄弟,爾獨為參商”。“參”即參星,代表弟弟實沈;“商”即商星,代表哥哥閼伯。因兩星此出彼落,隱喻閼伯與實沈兩兄弟,長期分離而不能相見。
2、相土拓疆。
相土,是契的孫子,他擔任商族首領時,繼承閼伯擔任火正,主持火神祭祀,并被封為侯爵。所謂“相土因之,故商主大火”;即說的這件事。相土還教導族人馴養馬匹,作為運載工具。中國最古老的首部編年史《竹書紀年》記載:“商候相土作乘馬”。古代典籍《世本》說:“相土作乘馬”;“宋衷解釋為:‘相土,契孫也。以馬駕車起于相土’”。從而進一步說明,相土曾被封為侯爵;而發明用馬駕車,即起源于相土。
由于養馬業的興起與發展,而使商族人的畜牧業和運載工具以及作戰兵力,都有了質的跨越,國力愈加強盛。相土趁夏朝太康失政、國亂民反之機,便大力向東開拓疆土,征服了黃河下游、泰山南北以及黃海之濱等廣大地區;并在那里建有“東都”。從而大大擴張了商族勢力范圍,為他的后裔商王成湯后來建立商朝,奠定了基礎。
另據史籍記載,商侯相土,也是中國相姓氏族的最早開姓始祖。
3、王亥興商。
到了契的第七世孫,即相土的四世孫王亥,他的父親名字叫冥!秶Z。魯語》記載:“冥勤其官而水死”;意思是說:冥,曾經是夏王朝的水官(負責治水的官),因勤懇于治水事業,在治水中而被洪水淹死。所以,商族人把冥列為供奉祭祀的先祖之一。
史籍記載:王亥作為冥的兒子,很受商族人尊崇,歷代尊稱他為“高祖王亥”。中國最早的編年史《竹書紀年》,則以“王子亥”、“侯子亥”相稱,可見王亥地位很高。
夏朝時期,商族人的畜牧業和農業生產已經十分發達。王亥作為商族首領,他在考察中發現:中原地帶的人們,養牛比養馬,更為有利。他不僅教導和鼓勵人們養牛,而且他還在人力推車的基礎上,發明了牛車;并利用牛車把剩余的糧食和畜產品,販運到其他部落,進行商業交易活動。從而進一步溝通了有無,調劑了余缺,搞活了經濟。
古代《世本》、《呂氏春秋》等史籍,均有“王亥作服牛”的記載。“服牛”即訓服牛,使之駕車。范文瀾先生在《中國通史簡編》中寫道;“商代第七代祖王亥發明牛車”。
又據《世本》記載:“奚仲作車”!墩f文》有:“車,夏后時奚仲所造”。就是說,夏朝的奚仲發明了造車。另據《左傳》記載:“薛之皇祖奚仲,居薛,以為夏車正”。這說明:夏朝的薛地(在今山東棗莊薛城一帶),有薛國的首領,名叫“奚仲”的人,曾擔任夏朝“車正”(即朝廷掌管車輛的官員)。看來是夏朝的奚仲,最早發明了造車;而王亥則是訓牛駕車的發明者。
另據史籍記載:王亥因去北方販運牛羊,曾將牛羊托寄在有易部落和河伯部落(均在今河北一帶)。但有易部落的首領綿臣,竟圖財害命,暗害了王亥,并掠去牛羊!兑捉洝4髩选泛汀兑捉。旅》有卦辭說:“喪羊于易”、“喪牛于易”,即指此事。而古本《紀年》等記載;王亥的弟弟王恒,又率眾奮勇奪回了牛羊。王亥的兒子上甲微,則“假師于河伯以伐有易”,即借助河伯部落的軍隊,共同討伐有易部落,最后殺死了綿臣,報仇雪恨。所以,王亥的兒子上甲微,在商族的地位非常高,被赫然列為祭祀先祖的首要位置。
總之,以王亥為首領的商族部落,是我國最早開啟利用以牛拉車,而進行貿易販運活動的氏族。所以,商族被其他部落氏族稱為“商人”。王亥則被尊為“商人之祖”。河南商丘市內現在修建的著名“商祖廣場”,中央矗立著巨大威武的王亥塑像,正殿建筑宏偉,香火旺盛。其廣場主道,皆以薈萃中國歷代錢幣為模型,并雕以花崗巖地磚而鋪設;數量巨大的古今錢幣地磚,瑯琳滿目,蔚為壯觀;就是為了紀念商祖王亥而建造。2012年還在此舉辦了世界華商大會,規?涨。
另據史籍記載:商祖王亥,也是中國四大望族之一的王姓氏族的最早開姓始祖之一。
4、湯武革命。
據古藉《周語》記載:“玄王勤商,十四世而興”。這里說的“玄王”,就是契;契的第十四世孫,便是成湯;由于成湯的興起,從而建立了強大的商王朝帝國。
成湯是契的第十四世孫、也是黃帝的第十八世孫,歷史上也稱他為“商湯”、“湯武”、“天乙”、“太乙”、“武王”等。史載:他英武賢明,且慧眼識才;而不拘一格選用本是陪嫁奴隸出身的伊尹做宰相,從而成就為一代英主與名相。
史載:成湯為首領的商國,在夏朝本是個氏族方國,最初封地僅七十里。成湯時代正處在夏朝最后一個帝王,即暴君夏桀(讀杰)的統治時期。商族人在成湯的帶領下,國勢不斷發展壯大,從而引起了夏桀的懷疑和不安。夏桀便借在夏臺(今河南禹州一帶)盟會之機,囚禁了成湯,并準備殺掉他。幸虧成湯的謀士伊尹、仲虺(讀會)等人,通過搜集進貢珍奇寶物,使夏桀見財眼開,才最后釋放了成湯。
自此,成湯與伊尹、仲虺等謀士,便開始謀劃推翻夏桀王朝的計謀。他先通過施行仁政,輕賦薄斂,寬厚待人,扶助貧弱等措施,籠絡人心。史書還記載了成湯教導捕鳥者“網開三面”的故事,以說明成湯的仁慈和對大自然的愛護,此典故流傳至今。成湯的所作所為,取得了巨大成功。史載:“夏民大悅,如得慈親”。同時,成湯還積極團結拉攏各諸侯方國,結成同盟關系。并娶有莘國公主,立為王妃。
成湯尋找機會和借口,先滅掉了昏庸無能、又怠慢祭祀祖先的鄰國國君葛伯(在今河南寧陵北)。此后,又先后滅掉了助桀為虐的豕(讀使)韋國(在今河南滑縣一帶)、顧國(在今山東鄄城東北;鄄,讀卷)、昆吾國(在今河南許昌一帶;也說在今河南濮陽一帶)等夏朝的諸侯方國,以殺雞儆猴,震懾和削弱夏桀的羽翼。
最后,成湯乘夏桀連年征伐有緡氏和有鄂氏部落,戰爭激烈,元氣大傷之機,聯絡受夏桀欺壓的各諸侯部落,發動武裝起義。史載,成湯及其部落聯盟,經過“十一戰”而打敗夏桀,最后通過“鳴條之戰”(鳴條,在今河南陳留西北;一說在今河南封丘東),徹底推翻了夏桀王朝。成湯沒有殺死夏桀,而是將他放逐(軟禁)于南巢(今安徽巢縣西南),夏桀最后死在南巢。
從此,成湯建立了中國歷史上、繼夏朝之后的第二個華夏統一大國及朝代—-商朝。商朝也是中國歷史上最早進入統一國家的夏、商、周“三代”的第二代王朝。
由于商王成湯首開以武力推翻夏桀王朝的暴政統治之先河,所以,歷史上稱這次起義為“湯武革命”。《周易。革卦》有“湯武革命,順乎天而應乎人”等句。后來的“革命”一詞,即起源于這里。
商朝自公元前1600至前1046年,共延續了555年,歷17代、31帝。期間,因盤庚遷都殷地(今河南安陽殷墟一帶)后,歷史上又號稱“殷商”或“商殷”。直到末代殷紂王失國。
5、伊尹相商。
伊尹是商朝歷史上、也是中國歷史上一代著名宰相。其名氣之大,以至后世歷代、甚至直到今天,歷史學家和小說家們,還把“伊尹再世”之類,當作歌頌和贊揚某位宰相、總理一類偉人的象征。
史載:伊尹不僅輔佐成湯,推翻夏朝,建立商朝;而且又先后在外丙帝、仲壬帝、太甲帝、沃丁帝四朝為宰相,是商朝早期的奠基者和開創者。
據《呂氏春秋》記載:“有莘氏女子采桑,得嬰兒于空桑之中,獻之其君。其君令庖人養之”;“故命之曰伊尹,此伊尹生空桑之故也”。這里記載的伊尹,是有莘氏(即古有莘國,在今山東菏澤市曹縣一帶)的女子,在采桑時撿到的嬰兒,因獻給了有莘國國君,國君便讓庖人(宮廷廚師)抱去撫養。又因這個嬰兒生于伊水流域的空桑之地,所以起名叫“伊尹”。據《太平寰宇》考證,“空桑”在今河南雍丘一帶,古代建有“空桑城”。
《史記。殷本紀》說:“伊尹名阿衡。阿衡欲見湯而無由,乃為有莘氏媵臣(媵,讀應;媵臣,即古代陪嫁的奴仆);負鼎俎(讀租,鼎俎即廚具),以滋味說湯,致于王道”。意思是說:伊尹名叫阿衡,他想去見商王成湯,苦于沒有門路,就去應聘有莘國公主陪嫁的奴仆,他背負著鼎俎等廚具,隨公主陪嫁到成湯那里。通過烹調美味的食品來引起成湯的注意,并得以接近成湯,終于最后成了輔佐成湯成為天下圣王的宰相。
還有史籍說:伊尹是堯帝后裔伊祈氏所生,因出生于伊河(在今河南洛陽一帶)流域,后來當了成湯的宰相,因宰相古代也稱為“尹”;所以,后來史書就稱他為“伊尹”;等等。
伊尹輔佐成湯推翻夏朝,建立商朝后,四方諸侯歸服,天下太平。成湯在位三十年而去世,其時他的太子太丁已不幸早亡!妒酚。殷本紀》載:“湯崩,太子太丁未立而卒”。但是,也有史籍說:太丁繼位后二年去世。這就是造成商殷歷史上,有關所傳帝位是三十代,還是三十一代糾結的真正原因(在此謹予說明,供參考)。
由于太子太丁早亡,只好由太丁的弟弟外丙繼位,史稱“外丙帝”。結果外丙繼位僅三年,又不幸去世。而由外丙的弟弟仲壬接任,史稱“仲壬帝”。而仲壬繼位僅四年后,又去世了。這種兄終弟即的繼承王位方法,史籍評說是伊尹為了鞏固穩定新興的商王帝國,而制定的一大策略。伊尹可能考慮到:盡管成湯去世時,他的兒子們大都已年老體衰,但由于他們都是成湯的嫡傳子嗣,而且是跟隨成湯南征北戰幾十年的有功之人,讓他們晚年過把帝王癮,也死而無憾了。
成湯的三位兒子,連續相繼繼位,又相繼死去后,伊尹便擁立太丁的兒子太甲即位,太甲是成湯的嫡長孫,史稱“太甲帝”,是為第五代商王。
《史記。殷本紀》記載:“帝太甲既立三年,不明,暴虐,不尊湯法,亂德。于是伊尹放之于桐宮。三年,伊尹攝行政當國,以朝諸侯”。意思是說:太甲帝即位后的三年中,不明事理,又很暴虐;不遵守成湯制定的法度,德行敗壞。因此,伊尹便把他放逐軟禁于桐宮(在今河南虞城縣桐亭一帶),讓他閉門思過,時間長達三年。伊尹自行代理國政,接受諸侯的朝見。這就是商朝歷史上,著名的“太甲失政”
太甲在桐宮待了三年,有了悔悟的良好表現,伊尹才把太甲迎了回來,并把政權又交給了他。太甲重新執政后,品行和政績不斷好轉起來,朝政清明,天下安寧,諸侯來朝。伊尹很是贊賞,于是作了《太甲訓》三篇,予以表彰鼓勵。直到太甲去世,并由太甲的兒子沃丁繼位之后,伊尹才去世。據說伊尹活了一百多歲,是德高望重的五朝元老。沃丁以隆重的天子之禮,安葬伊尹于亳都之郊。其時有大臣咎(讀究)單,作了《沃丁》一篇,講述并頌揚伊尹的事跡,使之流傳于后世。鑒于太甲帝重新執政后,做出的貢獻,而被尊稱為“太宗”。
6、太戊復興。
《史記。殷本紀》記載:自沃丁帝去世,又經歷了太庚帝、小甲帝二朝代后,“帝小甲崩,弟雍己立,是為帝雍己。殷道衰,諸侯或不至”。說明到了第九代商王雍己帝時期,商朝出現了衰落景象,各諸侯方國也不再把商朝放在眼里,并且不再像過去一樣,定期去朝貢。
直到雍己帝駕崩,他的弟弟太戊(讀務)繼位,史稱“太戊帝”,又被尊稱“中宗”。史載:作為商王朝第十代商王的太戊,即位后,所面對的衰落景象,感到王朝隨時有傾覆的危險。恰巧這時,商朝國都出現了桑樹和楮(讀出)樹合生在朝堂上的怪異現象,并且一夜之間就長得有雙手合攏那么粗。太戊帝感到很害怕,就去詢問宰相伊陟(讀至;是伊尹的兒子)。伊陟便乘機勸誡他說:臣曾經聽聞,妖異不能戰勝有德行的人。會不會是您的政治品行有什么缺失。磕鷳撢s快注意修養好您的德行吧!這時大臣巫咸(讀賢),也利用太戊等王族的迷信心理,乘機說:不祥之兆是上天對商朝的告誡,如不改弦易轍,廟堂宮殿將會成為埋葬新王朝的墳墓。相傳巫咸最早發明用莁(讀巫,一種草)占卜,并精于占星術。
太戊聽了伊陟、巫咸的勸誡,非常恐懼。于是“嚴恭寅畏,天命自度;治民祗懼,不敢荒寧”。就是說:太戊心懷敬畏,隨時反省自己的行為是否符合天意,小心謹慎地治國安民,不敢有絲毫懈怠。從此,商王朝對百姓和各諸侯部落的統治,大大改善;社會矛盾緩和,諸侯歸服;社會經濟有了較大發展和進步。這就是史書上說的太戊帝時期的“殷復興”。所以,太戊被尊稱為“中宗”。史載:太戊帝在位七十五年,是中國歷史上在位最長的帝王之一。而且他的三個兒子仲丁、外壬(讀任)、河亶(讀淡)甲,在他之后,又相繼為帝。
7、九世之亂。
據王國維所著《殷周制度論》,以及趙北偉主編的《中國小通史》等考證,在商朝(含殷商)的王位繼承上,因期間有段歷史比較錯綜復雜,并在史志記載中,存有失誤。這就是后來史書上說的“九世之亂”。為此,特地摘錄整理如下,以便讀者能夠進一步了解那段商朝歷史的史實。
據《史記。殷本紀》記載:“自仲。ㄌ斓壑樱瑢俚谑淮掏酰┮詠,廢適(嫡)而更立諸弟子,弟子或爭相代立”;從而形成所謂“九世之亂”。這是因為:第十四代商王祖乙和第十八代商王南庚兩位國君的繼位,與前兩代不一樣,而與成湯后的嫡長孫太甲即位相同。因此,祖乙的曾祖父輩的沃丁、太庚,是兄終弟即;而第七代商王太庚死后卻沒有還位給第六代商王沃丁之子(即長兄之子),而是直接傳位給了自己的兒子小甲。第八代商王小甲及其兄弟三人(即小甲、雍己、太戊,他們是祖乙的祖父輩),又重新開始按照兄終弟即的慣例,來繼承君位的。
但第十代商王太戊帝死后,卻沒有還位給長兄小甲之子,而由太戊之子仲丁繼位(仲丁即祖乙之父。而《史記》的《三代世表》和《殷本紀》,都誤把第十三代商王河亶(讀淡)甲,當做祖乙之父;而《古今人表》又把祖乙作為河亶甲之弟,這都是錯的。太戊的三個兒子仲丁、外壬、河亶(讀淡)甲兄弟三人,又相繼繼承君位。按照前兩代(即沃丁、太康以及小甲、雍己)的慣例,太戊并沒有還位給長兄之子。可是他的孫子祖乙(仲丁之子)卻一反他的曾祖父、祖父的例子,又以長兄之子而即君位,如同太甲一樣。這是自從伊尹實行新的繼位法后,兩代之間有所不同的緣故。因此實行中必有一番爭斗。
第十六代商王沃甲死后,按照太庚、太戊的例子,應當立自己的兒子南庚繼位;但南庚尚未立起,便由沃甲之兄祖辛之子祖丁繼承了君位?墒悄细]有死心,當祖丁死后,照例應由祖丁的兄弟繼位;如無親兄弟,可以直接傳位給兒子陽甲。可是結果卻被南庚設法繼了位。這是商代王位繼承中獨一無二的變例,即由堂兄弟繼位的特例。
自從第十四代商王祖乙和第十八代商王南庚,打亂了君位繼承慣例,而奪得君位后,為避開失位者及其家族同黨的反對,祖乙便將國都遷到耿地,而南庚則搬遷到奄地;均是他們原來的封邑及其同黨的聚居地。
后來,第十七代商王祖丁之子陽甲,又設法從南庚一族奪回了君位。經過這番斗爭,商朝統治受到削弱。所以,《史記。殷本紀》說:“帝陽甲之時,殷衰”。陽甲在位七年,死后由他的弟弟盤庚繼位,成為商朝第二十代商王。
這就是商朝歷史上,曾經發生的“九世之亂”的前后經過。透過這些歷史,也可以從中了解商代君位繼承中,存在的君權之爭,及其成敗得失。
8、商殷遷徙。
據古籍《尚書。序》記載:“自契至于成湯,八遷;湯始都亳,從先王居”。意思是說:自商族部落始祖契,到契的第十四世孫商王成湯,在伐滅夏朝、建立商朝之前,為適應族人的繁衍與發展,曾帶領商族部落“八遷其地”,即進行了八次大的遷徙。而成湯立都于亳,之所以都城叫“亳”,是隨從了先王契所居住地的叫法。史載:契曾自亳(讀博;在今河北省望都縣北)地,遷移到蕃(這里也讀博),古代蕃地在今河北平山縣一帶。
又說:“盤庚五遷,將治亳殷”。意思是說:自商朝建立后,到第二十代商王盤庚期間,又曾“五遷其都”,即前后搬遷國都五次;直到最后遷都于殷(在今河南安陽一帶),才將國都固定下來,直到殷紂王失國,沒有再遷移國都。所以,商朝的后半期也稱為“殷”、或“殷商”、“商殷”。
如此頻繁遷徙,究其原因:一是當時社會形態仍處于半游牧、半農耕時代,人們逐水草而居,隨氣候變遷等因素,而輾轉遷移。
二是傳說和考古發現,當時正處于洪荒時期,面臨的洪澇水患比較嚴重;而且氣候開始由北向南逐漸變冷,出現了“小冰河期”,使之前北方曾經有過的許多動植物,如大象、犀牛、猛犸和藻類、闊葉林等,逐步滅絕,只留下了一些近代考古發掘的古生物化石。在當時生產力和抗拒自然災害能力極為低下的情況下,人們只好四處尋找適宜生存的地方遷居繁衍。期間,商殷時期的遷移,主要由北向南,即從今河北西南部、山西東南部、山東西南部、河南東北部等,向黃河中下游偏南一帶輾轉遷移。
三是商王成湯在發動推翻夏朝及其附庸方國的戰爭中,因開拓新的更多疆土,而隨轄區疆土的擴大變遷而變遷。
四是商殷后期,由于在君位繼承中,王族內部產生矛盾,而通過遷都加以回避,可能也是其中一個重要原因。
據王國維和呂思勉等史家考證,其中成湯之前的“八遷”,分別為:
一是契,自亳(讀博;在今河北省望都縣北)遷蕃(這里也讀博;蕃地在今河北平山縣一帶)。
二是昭明,遷砥石(今河北石家莊與邢臺之間)。
三是昭明,遷商(此時的商大約在今山東滕州一帶,一說在今河南濮陽一帶)。
四是相土,遷商邱(在今河南商丘一帶)。
五是相土,遷泰山下(在今山東泰安一帶),后又復歸商邱。
六是商侯,遷殷(在今河南偃師一帶)。
七是殷侯,遷商邱(在今河南商丘一帶)。
八是成湯,始居亳(史載:成湯最初建都于“亳”,在今山東曹縣南,史稱“北亳”;后遷都“南亳”,即今河南商丘東南谷熟集一帶;最后遷都“殷亳”,即今河南安陽一帶;之前他在伐滅夏桀的戰爭期間,還曾先后遷居過多處地方)。
縱覽夏商之交這段歷史,期間有關商族立都為“亳”的地方,確實較多,有史可查的、除上面提到成湯之前所遷居的“亳”地外,大概還有以下六處。如:
一說在今河南商丘一帶,也稱“南亳”(詳見《括地志》等);
一說在今山東曹縣一帶,也稱“北亳”(詳見《漢書。地理志》等);
一說在今河南偃師縣一帶(詳見《漢書。地理志》、《括地志》等);
一說在今陜西商洛市商州區一帶(詳見《中國小通史》等);
一說在今陜西西安市東南一帶(詳見《史記。六國年表》、《集解》等);
一說在今河南鄭州市一帶(詳見《中國古今地名大詞典》)等等。
之所以商族和商朝歷史上,有如此多的地方叫“亳”,據有些史家考證,商族先王契最早的發祥地叫“亳”(即今河北望都縣北),所以商族人對“亳”情有獨鐘;因此他們無論遷徙到哪里(主要是南遷),就稱那里的中心城邑為“亳”。尤其商王成湯,在討伐夏桀及其附庸方國期間,征戰多年,開拓疆土最多;所占領之處,留下新建、或者更名為“亳”的城邑,就有多處。同時,商族特別重視祭祀神靈和祖先,他們所居城邑,必定建有“社”和“壇”一類祭祀場所,并在每個月都定期舉行祭祀活動。因此這些建有“社”和“壇”的城邑,大都以先祖發祥地“亳”命名。所以,造成商朝一代的眾多“亳地”、“亳邑”或“亳都”。有史籍說,商殷時代的“亳”,是最早“京”的意思。此說比較貼近史實。
而成湯之后,盤庚之前的“五遷”,分別為:
一是第十一代商王仲丁遷囂(讀奧,古字與“隞”通用;在今山東泰安市新泰一帶;也說在今河南滎陽一帶)。
二是第十三代商王河亶(讀淡)甲遷相(在今河南內黃一帶)。
三是第十四代商王祖乙遷邢(在今山東菏澤市定陶縣一帶;一說是遷耿,;在今山東臨沂市費縣一帶;古字“邢”與“耿”同音)。
四是第十八代商王南庚遷奄(讀淹;在今山東曲阜一帶;古文“奄”與“殷”同音)。
五是第二十代商王盤庚遷殷(在今河南安陽一帶)。
以上遷徙情況,雖然皆有文獻史籍記載,但連曾經主持考證的王國維老先生也認為:“上古之事,若存若亡”,“不可盡信也”(詳見《觀堂集林》卷十二)。呂思勉先生等史學家,也在反復考證的同時,提出了不同看法?傊瞎艢v史,史料缺乏,且各家說法不一,后人更是很難理清。
9、盤庚遷殷。
有關第二十代商王盤庚帝遷殷的原因,史籍上說法較多。如:為躲避水患;為去奢行儉;為戰爭需要;為返回先祖成湯舊都;為緩和王族內部矛盾等等。綜合近現代史學家的各種考據,看來以緩和王族內部矛盾之說,更為貼近史實。
盤庚繼位前,商族及商王朝,已經有多次遷徙的歷史記載,其中遷徙的原因,應該包括上面所說的多種因素在內。在盤庚繼位之前,商朝國都,就在第十代商王太戊帝傳位給兒子仲丁之后,由亳遷到了囂(讀奧);原因就是父子相繼,而沒有實行兄終弟即;從而引起其他兄弟不服,仲丁帝為回避矛盾,只好遷都。
此后,太戊帝的另兩個兒子外壬、河亶(讀淡)甲兄弟,又相繼為帝。由于這次更改了父子相繼,而成為兄終弟即;新的矛盾又隨之出現。所以,第十三代商王河亶甲為躲避矛盾,又只好將國都從囂遷到了相。
到了第十一代商王仲丁帝的兒子祖乙繼位,他再次為了回避父子相繼帶來的矛盾,又將國都從相遷到了邢。
但是,第十四代商王祖乙帝去世時,又立下遺囑,指定由他的侄子祖辛繼位,從而又更改回來,成為兄終弟即。史載:祖乙帝在位十九年卒。他勵精圖治,十分賢明。史書上把他和成湯、太戊、武丁,并稱為“盛世賢君”。
看來,無論是兄終弟即,還是父子相繼,即使舊的矛盾消失,而新的矛盾又會出現。但關鍵還是繼承人的執政能力及其威望問題。
到了第十六代商王沃甲帝,他在位五年去世,由沃甲之兄祖辛之子祖丁繼承了帝位;但沃甲的兒子南庚不服,又在祖丁去世后,設法奪回了帝位。第十八代商王南庚帝為避內亂,將國都從邢遷到了奄(讀淹;在今山東曲阜一帶)。不料,等到南庚帝去世時,第十七代商王祖丁帝的兒子陽甲,經過一番明爭暗斗,又從南庚一族奪回了帝位,成為第十九代商王。陽甲只在位七年便去世了,由他的弟弟盤庚繼位。因此,盤庚帝即位期間,已經矛盾激烈,危機四伏。所以,盤庚即位不久,又準備再次遷都。
從以上商朝帝王傳位和遷都情況可以看出,自第十代商王太戊帝之子仲丁繼位開始,到第二十代商王盤庚帝即位之前,共歷經九帝、161年中,期間發生四次遷都。其都城搬遷之頻繁,實在是歷代少見。從而勞民傷財,驚師動眾。致使商朝王族及其民眾,已對頻繁遷都十分厭倦,
《史記。殷本紀》載:“帝盤庚之時,殷已都河北,盤庚渡河南,復居成湯之故居,乃五遷,無定處。殷民咨須皆怨,不欲徙”。就是說:盤庚即位為帝時,商朝的都城奄邑(今山東曲阜一帶),已經遷到當時黃河的北部(那時黃河還沒改道,仍在江蘇東部入海,所以說奄邑在黃河北)。這次,盤庚又要渡過黃河,恢復成湯帝曾經建立的都城殷亳(即今河南安陽一帶)。這次遷徙,已經是成湯建國后的第五次遷徙了;所以,商朝王族及其臣僚等,不同意再這樣搬來搬去了。可見盤庚遷殷的阻力之大。
據史籍記載,這其中的原因,就有“九世之亂”留下的隱患。上文已經提到:因為盤庚的哥哥陽甲的帝位,是設法從南庚一族奪回來的;所以盤庚繼位,首先南庚一族不服。南庚帝在位二十五年,其家族同黨眾多,是一股不可輕視的力量。
為回避王族內部矛盾,盤庚便以躲避水患和重回成湯故都為借口,動員本族成員帶頭搬遷。為了緩和矛盾,史籍記載:盤庚在新遷國都殷亳后,為籠絡人心,在下大力氣搞好新都建設,安置好王族、臣僚和民眾的同時;他還處處以成湯為號召、作榜樣,推行成湯的治國之道,從而很快即穩定了局面。
商朝特別重視祭祀祖先,那時有一月一祭的習俗和慣例。盤庚帝在循例隆重舉行祖先祭祀活動時,特別注意把拒絕搬遷的南庚等族人的祖先,也一視同仁,虔誠祭祀。從而,逐漸感化了廣大族人,使許多原來持反對遷殷立場的人,也逐漸開始向盤庚靠攏。盤庚帝在位二十八年。史載:從此“殷道復興”,諸侯來朝,呈現出盛世景象。這就是“盤庚遷殷”的前后大體經過和情形。
自盤庚帝遷殷,定都于河南安陽,直至殷紂王失國,都城再沒有搬遷過其他地方。先后歷經八世、十二帝,二百七十三年。
10、武丁中興。
據《史記。魯周公世家》記載:西周初期的攝政王周公姬旦,為了告誡年輕的周成王不要貪圖安逸淫樂,曾經作了一篇著名的《無逸篇》,后來編入五經之一的《尚書》。周公姬旦在《無逸篇》中,以商王高宗作為古代帝王中的楷模,要求周成王仿效學習。周公姬旦所說的“高宗”,就是第二十三代商王武丁。他是小乙帝的兒子。
據《殷本紀》等記載:武丁帝即位時,已是盤庚遷殷七十余年以后。盤庚帝在位二十八年卒,他的大弟弟小辛,繼位二十一年卒。盤庚的小弟弟小乙,又接著繼位二十八年卒。小乙帝雖然算不上有多大作為的帝王,但他是一位出色的父親。他生前遠謀深慮,有意安排兒子武丁到艱苦的農村下鄉鍛煉,讓他在繼位前即深知“稼穡(讀家色,即生產收獲莊稼)之艱難”,以了解民情,增長見識,磨練意志。
武丁是個胸懷大志的帝王,即位后,就抱著恢復和開創“殷朝盛世”的強烈愿望和求賢若渴的動機,同時深感朝廷缺少輔佐人才,而且風氣不正。所以,他便借父親喪期,竟三年不發表政見(有史書說他三年裝。,只委托冢宰(相當宰相)管理國家政事;他以全部心思,觀察國家風氣和考察治國人才!兑蟊炯o》說:“武丁即位,思復興殷,而未得其佐,三年不言,政事決定于冢宰,以觀國風”。
傳說武丁曾經夢到過一個叫“說”(此處讀“悅”)的圣人。他就按照夢境印象,讓人畫出圖像,派得力心腹,四處按圖尋找。最后終于在一個叫“傅險”的地方(今山西平陸縣東一帶),找到了這個人,但他是個犯了王法,正在服刑修路的犯人。武丁經過考察交談,果然沒有讓他失望。因在“傅險”這個地方,找到了這個叫“說”的人;所以,武丁為他取名叫“傅說”。
史載:武丁當機立斷,“升以為公,而使朝夕規諫”。即立即越級提升傅說為“三公”之一的國相(相當于后來周朝的師尚父姜子牙);并早晚向他討教,聽從其教誨和勸諫。
商殷王朝所處的社會還比較封閉保守,任用朝廷大員“非本族不用”;伊尹是堯帝后裔,傅說祖上則記載不詳,有史籍說他很可能也是商族后裔;否則,不可能一步登上如此高位。加之他的居住地山西平陸緊靠河南,也是當時商族主要活動區域。所以,有史籍說:傅說是商王族后裔,不足為奇。
與此同時,武丁通過三年暗暗觀察,對朝廷上下臣僚,了如指掌。他賞優罰劣,擇優錄用,提拔一批,貶斥一批,懲處一批。史載:武丁又重用了朝廷舊臣祖己為“內史尹”;他還尋訪推薦著名賢人甘盤(又稱“師盤”)為左相。從此,朝綱大振,風氣一新,史稱“殷國大治”。
史載:武丁帝的王后婦好,也是一位歷史上少有的巾幗英雄。他曾跟隨武丁南征北戰,并且曾親自領兵出征西方強悍的羌方(少數民族方國),獲得大勝。據1976年在河南安陽小屯村西北殷墟遺址考古發現,婦好墓葬保存完好,出土隨葬青銅器440多件,玉器590多件,石器70多件,貝殼6820多枚(貝殼是當時的主要流通貨幣),綠松石6枚,其他兵器和象牙雕刻及陶器等數十件,從而,被列為當年考古十大發現。
武丁帝在開拓疆土,征服四夷等方面,也取得了空前業績。史載:武丁時期,主要對侵略敵對、叛亂或者叛服不定的四夷(指南蠻、北狄、東夷、西戎四方的少數民族),進行了征服和剿滅。如北方的鬼方、土方、危方(在今山西北部至內蒙古一帶);南方的荊楚蠻夷(在今湖北一帶);東方的東夷(在今淮河流域);西方的犬戎、羌方、獯鬻(讀訓育)等(在今陜西、四川東部及寧夏、內蒙交界一帶)。當時這些少數民族還處于原始部落狀態,經常侵擾搶掠商殷周邊地區。這時的商殷王朝國力強盛,而且已經有了青銅戈矛和車馬等先進裝備,武丁幾次親帥大軍征討,每次出動兵士達上萬或數萬人。從而取得了巨大勝利,也大大開拓了商殷王朝的四方疆土。
據《漢書》對商代疆域范圍的保守描述:“東不過江、黃,西不過氐、羌,南不過蠻荊,北不過朔方”。此說有些籠統。所謂東不過江、黃,江、黃乃是古代稱謂,即今長江與黃河(也有史籍說是沂水和黃水;即沂河與黃河,當時上述兩河均在江蘇入海),大約相當于現在山東與江蘇的黃淮流域,包括魯南、蘇北一帶。所謂西不過氐(讀敵)、羌,氐、羌是指古代氐族與羌族居住的疆域,即今太行山以西的陜西和甘肅、四川東部一帶。所謂南不過蠻荊,即今長江流域。所謂北不過朔方,即今河北北部一帶。這是商殷王朝的直接統治區域。
另據記載:商朝的諸侯方國,主要有:曹、杞、宋、顧、薛、郳(讀尼,即后來的邾國,在今山東棗莊一帶)、周、弇(讀淹,今江蘇太倉一帶)、羌方、人方、虎方、羊方、土方、鬼方等。
武丁帝在位59年,被史家評為殷商一朝最有作為的杰出帝王。武丁年間,社會生產力又有了很大發展,國家組織形態,包括政權機構、官職、軍隊、刑法、貢賦,以及諸侯封藩邦國等,又有了較大完善。
尤其是殷商甲骨文(雕刻在龜甲、牛肩胛骨等上面的文字符號)、鐘鼎文(鑄造在鐘、鼎等青銅器上的文字),是中國最古老的漢文字,并已成為中華古老文化的重要象征。殷商時期的青銅器,包括近代出土的重達832.8公斤的青銅鼎“司母戊”(戊,讀務),鼎高1.33米,口長1.10米,口寬0.79米;是中國、也是世界古代最大銅鼎;標志著殷商王朝青銅冶煉鑄造業的高超水平。據考證:此鼎是武丁帝的玄孫文丁帝,為紀念和祭祀他的母親王后戊,而鑄造的。文丁帝就是微子啟和殷紂王的爺爺。
而殷商時期制定的天文歷法《殷歷》,是在《夏小正》歷法基礎上,修改制定出來的,并最早發明閏月法,比較精確的掌握了日月四季運行規律,從而更適合農業生產的需要,所以成為至今普遍使用的《農歷》歷法的最早版本。同時,還發明了用于醫療治病的砭(讀邊)石,而成為中國古老針灸術的源頭。
此外,在兵器、農具、舟車、建筑、紡織、釀酒、玉器、雕刻,以及農林牧漁各業,也有了很大進步和發展。尤其是手工業中,開始形成了門類眾多的家族式專業化作坊;如:索氏(制作繩索)、長勺氏(制作廚具)、尾勺氏(制作酒器)、陶氏(制作陶器)、施氏(制作旗幟標識)、繁氏(制作馬纓鞍轡)、錡氏(錡,讀奇;制作銼刀、鍋釜)、樊氏(制作柵欄、籬笆)、終葵氏(制作錐鉆)等等。所以,歷史上把武丁帝時期,稱為商殷一朝的最強盛時期。
11、西周崛起。
周朝的祖先,即上文提到的帝嚳的兒子棄(讀期),又名后稷(讀紀),也是商朝祖先契(讀起)的同父異母兄弟。史載:后稷擅長農業種植,先被堯帝封為農官;后又被舜帝封于邰地;其后裔曾在夏朝繼任農官,掌管農業。
當傳到公劉時,他胸懷大志,不滿足于現狀,帶領族人來到西部渭水流域一個叫豳(讀賓)的地方(在今陜西旬邑縣一帶)開拓發展;并開始馴化圈養生豬。“豳”這個字,內有兩個“豕”字,古文“豕”即豬,寓意圈養生豬量多。
大約過了三百余年,公劉的后裔出了一個叫古亶父(亶,讀淡)的首領,他便是周文王的祖父。
古亶父時期,因為屢屢遭到西北方游牧部落獯鬻(讀訓育)族的侵略騷擾;只好帶領族人遷往岐地(在陜西岐山東北),東靠殷商,以為外援,從而得到迅速發展,為周朝崛起奠定了基礎。史稱“古公遷岐”。
到商王文丁時期,古亶父的兒子季歷,曾經帶領族人,先后打敗了周邊敵對勢力燕京之戎、余無之戎、始呼之戎、翳(讀意)徒之戎等戎族部落。季歷將繳獲的戰利品,多次進貢給商王。季歷還娶商王族的女兒為正妃,所生長子,就是后來被追封為西周文王的姬昌。因此,季歷先被第二十九代商王文丁帝封為牧師(牧馬部落首領);后又被封為伯爵,賜國號“周”。并被授予征伐西方戎族的權力。從此,季歷被稱為“西伯”或“周侯”。
后來西伯季歷,乘商朝衰弱之機,便起兵滅掉了在今陜西、山西與河南交界一帶的程國和饑國。并將國都由岐山遷移到程國舊都(在今河南洛陽西部一帶)。此是作為試探,成功后,西周遂起向東窺伺,開始存有吞并殷商王朝的圖謀。季歷的所作所為被商王文丁偵知后,便尋找借口,先將季歷軟禁,后以“圖謀不軌”的名義將他殺死。
此后,季歷的兒子姬昌繼位。西伯姬昌禮賢下士,廣納人才,勵精圖治,厲兵秣馬。從此。西周開始進入強盛時期,并不斷向周邊進行領土擴張。
到了商王文丁之孫帝辛即位(他就是后來被西周推翻的“殷紂王”),商朝西部的諸侯崇國,與西周為鄰,對周族的崛起和擴張,抱有戒心和敵對態度。其國君崇侯虎,多次警告紂王小心提防西周,紂王遂起猜忌之心,便尋找機會扣押并囚禁西伯姬昌于羑里(羑,讀有;在今河南湯陰縣西北一帶)。姬昌的長子伯邑考,那時正在商都朝歌當人質,紂王遂將他殺死,并烹成肉羹,讓姬昌品嘗。姬昌只好裝作一切順從,還讓大臣閎夭(讀宏腰)、散宜生搜求美女、奇珍、寶馬等,進獻給紂王,從而西伯姬昌才獲釋放。
史載:西伯“其囚羑里,蓋益易之八卦為六十四卦”。就是說:西伯被囚禁羑里期間,將伏羲(也稱包羲、或庖羲)發明的八卦,演易成為六十四卦。從而,為《周易。六十四卦》的形成與完善,奠定了基礎。
西伯獲釋后,又主動獻出緊靠商朝的洛水西面一塊土地,奉獻給紂王。紂王喜不自勝,當即賜給西伯斧鉞弓箭,授予征伐不聽號令者之權,并讓他擔當西方諸侯的首領?梢娢鞑Р,堪稱大智深藏,寵辱不驚,淡定從容,能屈能伸的典范。
西伯姬昌受此大辱回國后,臥薪嘗膽,勵精圖治。加之滅商心切,求賢若渴,先后籠絡了大批人才。并在渭河之濱,終于找到了他渴望已久的人才姜子牙,當即拜他為軍師,并擔當首輔大臣;后來成為西周初期的開國元勛和其封國齊國的創建者。
史載:姜子牙,本姓呂名尚,字子牙。因他的始祖即炎帝姜姓后裔,后封在呂地(在今河南南陽西董呂一帶,詳見《古今姓氏書辯證》),其族人開始姓呂。他的遠祖曾是“四岳”(四方諸侯首領)之一。但到他祖上時,家族已經衰落。姜子牙出山輔佐西伯時,已經七十歲了,由于他智謀超群,功勛卓著,德高望重,所以先被尊稱“太公望”,人稱“姜太公”;后被西伯的兒子周武王尊稱“師尚父”(尚父,相當于后來的“亞父”;師尚父,含義父加老師的意思)。
西伯在姜太公的輔佐下,首先剪除周邊敵對勢力,以為討伐商殷解除后顧之憂。史載:西周先后北逐獫狁(讀險允;即獯鬻,讀訓育,居住在甘肅至內蒙西部的古氏族部落);西征西戎;西南伐蜀;并先后滅掉黎、崇、邗(讀漢)等商朝的盟國。其疆土逐漸擴展到:西至密(今甘肅靈臺縣一帶);東北到黎(今山西黎城縣一帶);東至邗(讀漢;今河南沁陽市附近);從而,已逼近當時的商殷王朝腹地。
自此,西伯姬昌又將國都,從西部岐山腳下,遷到東部富庶的關中平原,在原崇國舊都崇城,新建豐京(豐京,古文寫作為“酆京”;在今陜西長安西南、灃河以西),作為國都。此后,西伯姬昌的兒子武王姬發,又在灃河西北,新建鎬京(鎬,讀好)。史稱豐、鎬兩京。為區別于周朝建立后又在洛邑(在今河南洛陽一帶)新建的“東京”,豐、鎬兩京又稱為“西京”。
西伯姬昌在位四十四年去世,其子姬發繼位。姬發滅紂王后,自稱“周武王”;并追封其父西伯姬昌為“周文王”;追封先祖古亶父為“太王”;尊祖父季歷為“王季”。此后,周朝歷代也不以帝號相傳,而一律改稱為“王”,以示區別。周朝之前皆稱帝,唯帝辛史稱“殷紂王”,這是后來西周為他追謚的惡稱。“紂”在古文是“殘忍無德”的意思。
12、紂王失國。
自從武丁帝去世后,殷商王朝又經歷了祖庚、祖甲、廩(讀吝)辛、康丁、武乙、文丁等六代,約110余年后,傳到第三十代商王帝乙時,國勢已出現衰弱景象。史載:“帝甲(即祖甲)淫亂,殷復衰”。又說“帝武乙,慢神而震死”。就是說:從祖甲帝荒淫無道,殷朝又開始衰落。到武乙帝時,他怠慢神靈而又不按時祭祀祖先,在他到黃河與渭河之間游獵時,竟被打雷劈死。
史載:武乙帝死后,他的兒子文丁繼位;文丁帝就是為他母親王后戊,鑄造“司母戊”巨型青銅方鼎的那位。文丁帝死后,他的兒子帝乙繼位。帝乙本是一位很有作為的帝王,他在位二十六年,首先穩住了西方與北方的戎狄諸國,并與攸國等方國締結盟約。從而,解除后顧之憂,得以集中力量,對付當時的東方強敵夷方、盂方等東夷諸國。經過幾次征剿,帝乙終于打敗了東夷諸國,并在東方的沫水北岸,修建了一座陪都,這就是著名的朝歌城(在今河南淇縣),以鞏固東部邊防。
帝乙娶王妃莫氏,先生了兩個兒子,長子名啟,次子名衍。因啟最初封于微地(一說在今山東微山縣一帶;一說在今山東梁山縣一帶;也有史籍說今山西潞城一帶,至今潞城北15里有微子鎮),授子爵;所以被尊稱微子啟。次子就是微仲衍(仲,即排行第二)。其后,莫氏由王妃冊封為王后;之后,她又生了第三個兒子受辛(也稱辛或帝辛)。
史載:本來帝乙打算立仁德賢明的長子微子啟為太子,繼承帝位。但是,朝廷中部分王族老臣,堅持按照古老陳腐刻板的宗法制度,認為受辛雖然排行老三,但因是他母親冊封王后之后所生,應被視為“嫡出”;而微子啟雖是長子,但由于是其母為妃子時所生,則被視為“庶出”。因而,根據當時立嫡不立庶的宗法陳規,帝乙駕崩后,就扶持受辛繼位,史稱殷紂王。
本來紂王受辛自幼聰明伶俐,才智過人。史書上說他:天資聰明,又有口才;辦事敏捷,接受能力很強;而且氣力過人,能空手與猛獸格斗。他的智慧,足可以拒絕臣下的諫勸;他的言辭,足可以掩飾自己的過錯。他在大臣面前夸耀才能,以抬高自己的聲威;以為天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒,沉迷作樂,寵愛美女妲己,并一切聽從妲己的迷惑。他不尊敬祖先和神靈,自己徹夜狂歡。以修池子盛酒,把肉懸掛起來當林,讓宮中男女裸身,在這“酒池肉林”中追逐嬉戲,丑態百出,不以為恥。他又制造“炮烙”酷刑,殘害忠良。他的荒淫無度,讓天下人怨聲載道。從而,最后導致眾叛親離。
史載:殷紂王首先設計殺害了當時勢力最大,也是他最不放心的九侯、鄂侯,并將他們殘忍地剁成肉醢(讀海,即肉醬),讓不聽話的臣僚品嘗,以示懲戒。
紂王還先后殺害了因反對他荒淫無道的商王族老臣商容、梅伯和太史元銑等,正是這些德高望重的朝廷大臣,當初曾堅持刻板陳腐的所謂“嫡出”與“庶出”制度,而力主扶持他這個“嫡出”王子,才使他得以繼承帝位。紂王的翻臉不認人,也體現了他的心毒手狠,道德淪喪。
期間,紂王重用善于拍馬、而且貪財的奸臣費仲,主持朝政;還任用善于說人壞話的惡來,作為近臣。從此,朝政更加敗壞,諸侯賢臣疏遠。
這時,紂王的叔叔亞相(相當于副宰相;也有史籍稱他為“亞父”)王子比干,因當朝直諫,批評紂王,紂王覺得下不了臺,竟惱羞成怒,將王子比干殘暴的剖心而死,說要看看比干的心臟到底有幾竅(讀翹,即窟窿)。
他的另一個叔叔(也說是親戚)太師箕子(太師,商周時期掌管太子或幼主的教養監護,為輔弼國君的執政大臣),是一個很有思想和氣節的人。史載:當箕子最初看到帝辛使用象著(即象牙筷子)時,就嘆息道:他既然使用象著,就必然會配上玉杯;使用了玉杯,就會渴望遠方的珍異食物;從此又會講究豪華的車馬和宮室等等。久而久之,奢侈的就不可救藥了。
當紂王對反對他的大臣大開殺戒后,有人勸箕子躲一躲。但箕子說:做臣子的,諫君不聽就離去,這是彰顯國君的過失,而取悅于人民的行徑,我不忍心去做。于是,他披頭散發,假裝為瘋子,以圖避禍。紂王竟將他囚禁起來,并與奴隸關在一起。囚禁期間,箕子常常撫琴低吟,后世把他操琴的曲子,叫做“箕子操”,流傳后世。
紂王的同胞哥哥微子啟,是一位憂國憂民、仁慈賢能的朝廷大臣。父王帝乙去世時,作為長子沒能繼承帝位,便安排他擔任當朝卿士(《中國官制大辭典》引《疏注》等注解為:“卿士,王卿之執政者”,即商周時期的百官之長,相當于宰相)。他對紂王忠心輔佐,并對紂王的所作所為苦口婆心,屢屢勸諫;但紂王充耳不聞,還甚為反感。眼見商朝危機四伏,隨時都有覆滅的危險,他甚至曾想以身殉國。但最后在王族老臣的勸說下,讓他帶上自己掌管的王室祭器(古代祭器是王室的象征,歷來由長子保管),和弟弟微仲衍躲避到他的封地,以圖東山再起。微子啟的這段歷史,《尚書。微子篇》和《史記。宋微子世家等》,均有記載。
此時的紂王,其國勢更趨惡化。連當朝繼任的太師疵(讀此)和少師疆(少師,商周時期為太師的副職,主掌宮廷樂官),都抱著朝廷的樂器,投奔西周。而內史向摯(讀止;內史,商周時期掌管誥命冊文和宮廷機要等),竟用車拉著朝廷的法律文書,一同叛逃到周國。
對面臨危機四伏的處境,紂王無動于衷,毫無察覺,而且還派出大將軍飛廉,帶領重兵,前去征討人方、盂方等東夷敵對部落,從而使殷都朝歌,更加空虛。
這時,西伯姬昌,終于看到時機成熟,便聯合庸、蜀、羌、盧、彭、濮、髳(讀矛)等西、南諸侯部落(有史籍說:文王盟會八百諸侯,雖有夸張成分,但也說明當時反對紂王的諸侯部落之多),組成伐殷聯軍,一直攻到離殷都不遠的牧野(今河南汲縣一帶)。最后經過“牧野之戰”,打敗了紂王臨時釋放囚犯等,組織起來的烏合之眾,所謂十七萬(有史籍說七十萬)大軍。紂王眼看大勢已去,最后登鹿臺放火自焚,而殺身亡國。
商朝自成湯建國,到盤庚遷殷,再到紂王失國;商殷王朝前后立國555年(自公元前1600至前1046年)。
對紂王的歷史功過成敗,歷代有不少評說。其中為紂王喊冤、甚至平反的,也大有人在。如孔子的學生子貢,就曾提出“紂之不善,不如是之甚也。是以君子之惡居下流,天下之惡皆歸焉”。意思是:紂王的錯誤,其實不像傳說的那樣嚴重吧。即便是君子有了過錯,一旦成為失敗者,天下所有的罪惡,也都會歸到他身上了(詳見《論語。子張篇》)。
宋朝羅泌寫了一篇《紂桀事多失實論》,則認為歷史上所說的紂王的罪惡,乃是西周奪取殷紂王天下后,完全是照搬了夏桀的罪證,連說法也同出一轍。所以,不足為信。
臺灣著名學者柏楊,在他的《中國人史綱》中,也有相似評論。而現代中國文豪郭沫若,則主張為紂王翻案。
毛澤東主席評價說:“紂王那個時候很有名望,商朝的老百姓很擁護他。紂王自殺了,他寧死不投降”。(詳見《毛澤東讀書筆記解析》)。
自古以來,成王敗寇。有些歷史,無人能夠說清。
